“Cielo” e “Infierno” ...¿Es como lo cuentan por alli?

El  Judaísmo y Noajismo no creen en el cielo y el infierno. La idea de la condenación eterna y el sufrimiento sin alivio simplemente no funciona. Consideramos que creemos que Di-s castiga acorde con los hechos. El castigo eterno no se corresponde con los hechos de nadie, porque nadie, ahora, nunca, o nunca, es infinitamente malo o ha cometido un número infinito de hechos malvados.

Otro problema con el infierno es que el propósito de Di-s para la creación del mundo fue el otorgamiento del bien. Imaginemos que una persona teóricamente infinitamente malo existe y es enviado al infierno por toda la eternidad. Ahora bien, si el propósito de Di-s es el bien, sin embargo, esta persona recibirá castigo eterno, entonces ¿por qué mejor no hacer que esta persona deje de existir? ¿Es que Di-s es sádico y prefiere la mala persona sufra para siempre? Es posible argumentar que existe el sufrimiento eterno como un elemento de disuasión de la transgresión. Sin embargo, hay mejores formas de desalentar el pecado.

El concepto de los Cielos es igualmente desconcertante. ¿Un lugar donde todo el mundo tiene la misma recompensa independientemente de sus actos?

En este paradigma de la otra vida, este mundo tiene poco efecto; el énfasis está enteramente en la vida futura.

Cristianismo, muy consciente de estos problemas, ha luchado con ellos durante siglos. En lugar de llegar a un consenso convincente, su doctrina se ha convertido en algo muy fragmentado. Esta fractura de la creencia es la fuente de muchas disputas doctrinales y escatologías muy diferentes.

Judaísmo y Noajismo, por otro lado no sufren de esta esquizofrenia doctrinal porque tenemos una visión muy diferente de la otra vida.

Gan Eden

La siguiente descripción de la vida futura y mundos futuros se resumen a partir de Gesher HaJayim, El Puente de Vida, por el Rabino Yechiel Michel Tukachinsky, Derech HaShem, El Camino de Di-s, por el Rabino Moshé Jaim Luzzatto, y Ensayo sobre Fundamentos, también por el Rabino Luzzatto. Este trabajo es una revisión general de las creencias, sin embargo no es la última palabra con respecto al camino de la Fe.

Di-s preparó un número de plazas para el alma. En este mundo físico, en este momento, el lugar del alma es el cuerpo. Sin embargo, cuando el cuerpo ya no está disponible, Di-s preparó otro repositorio: Gan Edén, el Jardín del Edén. El jardín cuenta con un jardín superior y un jardín inferior. 

Si bien ambos jardines son totalmente espirituales, el inferior es una "sombra", un simulacro espiritual del mundo físico. En este reino inferior las almas mantienen una imagen de su forma física. Del mismo modo, las delicias de este reino inferior se limitan, con experiencia como los mayores placeres del mundo físico.

El jardín superior, sin embargo, es un lugar donde las almas existen en su resumen, la esencia más verdadera; no mantienen la "sombra" de su forma física. Del mismo modo, las delicias de este jardín superior son abstractos y únicamente espiritual, carente de corolario en el mundo físico.

Los jardines no son estáticos. Se experimentan "estaciones" y un "tiempo" espiritual. Sus delicias, los frutos del jardín, cambian regularmente con las estaciones. 

Shoel / Jibbut HaKever

Sin embargo, la capacidad de entrar en estos jardines espirituales requiere el desprendimiento del alma desde reino físico. La realización de transgresiones tiene el efecto de unir y de enredar el alma con el mundo físico. A fin de que el alma de ascender, debe ser cuidadosamente des-enredado desde olam ha-zeh, la existencia material.

Recuerde que en el capítulo anterior sobre la recompensa y el castigo,  el castigo no es un "castigo por" más bien es una "consecuencia natural del" pecado.

Ahora podemos entender lo que esto significa. El "castigo" del pecado es el desenredo del alma del cuerpo. Por naturaleza, este es un proceso desagradable, como desenredar una bola de algodón de un espino. Cuantos mayores sean las transgresiones, más enredado esta el alma, cuanto más tiempo, más desagradable es la experiencia.

Este proceso comienza con el entierro y el proceso de descomposición. Tras la colocación del cuerpo en la tumba (shoel), la "trampa de la física" del alma retorna a su fuente, perdiendo su forma y autonomía ilusoria. Durante aproximadamente 12 meses, el alma se cierne sobre la tumba "de duelo" y "duelo" por la pérdida del cuerpo. Esta es la implicación de los versos en Job 14:22:

Su alma llora por él,

Y,

Su carne se aflige por él.

Este proceso, llamado Jibbut ha-Kever, la expiación / purificación de la tumba, es de tremenda angustia al alma. 

Gehinom

Una vez que el alma ha completado este Kever jibbut, la purificación de la tumba, entonces se juzga. En este punto, el alma se presenta ante la verdad última y debe hacer frente a la totalidad de sus acciones. Esta parte de la otra vida se conoce como Gehinom.

Dado que este es un proceso puramente espiritual, no se puede describir adecuadamente con palabras. Sin embargo, el Talmud, Midrash, y otras fuentes intentan transmitir la experiencia del alma usando algo gráfico, a menudo aterradoras parábolas. Por ejemplo, la descripción de Gehinom como un lugar de fuego se refiere a la pena que experimenta el alma, ya que se encuentra ante la última verdad.

El proceso de Gehinom no es permanente; que dura, como máximo 12 meses. Después de este punto, el alma puede ascender a los jardines.

Olam HaBa

Gan Edén, el jardín, Gehinom - todos estos lugares son temporales. El lugar permanente de la recompensa del hombre es el Mundo Venidero, Olam Haba. Esta era futura, marcara el comienzo de la venida del Mesías y la resurrección de los muertos (los temas de capitulos siguientes), es uno de los más misteriosos y menos comprendido-de las creaciones de Di-s.

Aúnque el mundo venidero es una creación de Di-s, no hay dos almas que experimentaran de la misma manera. Rabí Jaim de Volozhin, en su Nefesh HaJayim describe la experiencia única del mundo que viene de la siguiente manera:

Propios actos de una persona constituyen su recompensa en el Mundo Venidero. Una vez que el alma ha abandonado el cuerpo, procede a tomar el placer y la satisfacción en el poder y la luz de los santos mundos que se han creado y multiplicado por sus buenas obras. Esto es lo que entienden los sabios cuando dijeron: "Todo Israel tiene una porción para el Mundo por Venir", y no en el Venidero Mundial. Esto implica que el Mundo Venidero es preparado y está en espera de una persona desde el momento de la Creación, como si fuera algo que existe por sí mismo y de la que el hombre puede recibir como recompensa. En verdad, el mundo venidero se construye de la expansión y multiplicación de unos hechos en un lugar para sí mismo... lo mismo con el castigo de Gehinom, el pecado mismo es su castigo.

Dentro de ese espacio, se recibe la recompensa eterna de sus mitzvot. La cantidad de la recompensa, sin embargo, está directamente vinculada al mérito acumulado en este mundo. 

Hay una falta de claridad y acuerdo en cuanto a si el mundo venidero es físico o enteramente espiritual. También existe confusión en cuanto a los distintos roles dentro de ese mundo, la naturaleza de las mitzvot, y el propósito de la adoración, días de fiesta, y el tercer templo.

En verdad, sin embargo, estos datos no son del todo para nosotros importantes en este momento. Por lo tanto para aquellos que quieran leer más, leer el Puente de la Vida por el Rabino Yechiel Michel Tukachinsky (publicado por Moznaim) y el Camino de Di-s por el Rabino Moshe Jaim Luzzatto (publicado por Feldheim).

Extraído del curso de Benei Noaj ofrecido por Pirjei Shoshanim, Autorizado por Rabino Naftaly Espinoza.

Si quieres saber más de este curso, entra aquí.